Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Молитва ко Христу Распятому

Вот я, о благой и сладчайший Иисус,
перед лицом Твоим преклоняю колени,
с великим пылом души молясь Тебе и умоляя,
чтобы Ты вселил в сердце мое
живые чувства веры,
надежды и любви,
вместе с истинным сокрушением о моих грехах
и твердой волей к исправлению.
Я взираю на Твои пять ран
с великим волнением души и со скорбью
и созерцаю их душою,
имея перед очами то,
что некогда от Тебя восприняли уста пророка Твоего Давида:
«Пронзили руки Мои и ноги Мои.
Можно было перечесть все кости Мои».

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

О. Андрей: Дорогие, вчера мы старались взглянуть на наш род, на наших предков, на наших отцов, дедов, и старались увидеть чтó хорошего они нам передали, мы от них восприняли, даже если они не имели намерений нам это передать, они все-таки передали неким образом неосознанно. Продолжаем в этом всем находиться.

Сегодня вы слышали у пророка Михея в молитве, которую он произносил, молясь, прося Бога о милости. Там звучали такие слова:

Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых.

Книга пророка Михея, глава 7

Брюссельская Библия

Я заглянул в греческий текст, в подстрочник, там эти слова звучат так: «Бог даст истину Иакову и милость Аврааму». Т.е. Иаков должен будет встретиться с некой истиной, правдой о себе, а Авраам получит какую-то милость не только в смысле «благодать», а милость в смысле «милосердие, прощение».

И тут может возникнуть вопрос: с какой это правдой должен встретится Иаков и какое милосердие должен получить Авраам?

Мы вчера начали с истории Иакова, который бежал из своего дома. Хочу, чтобы мы сегодня чуть-чуть по-другому взглянули на всю эту историю их семейной жизни.

Дорогие, нередко мы воспринимаем Авраама, особенно его подвиг – жертвоприношение своего сына, как некий великий акт веры, послушания Богу. Но хочу, чтобы мы немножко взглянули с такой более человеческой стороны на это же самое событие. Вспоминая этот момент, когда Авраам... Между прочим, впервые в Библии в этот момент упоминается такое чувство как любовь, и это не любовь мужчины к женщине, это любовь отца к сыну, причем об этом говорит сам Бог человеку, не человек человеку: «Авраам, возьми сына твоего, которого ты любишь...» Т.е. Бог, Который дает имена всему: свет назвал днем, тьму назвал ночью, вот это чувство Он назвал любовью, сам Бог. И тут же говорит, возьми сына своего и принеси Мне в жертву на горе Мориа. Авраам идет.

Сказано, что они шли оба вместе, помните этот момент, когда они поднимались на гору. Там происходит между ними небольшой диалог, где Исаак обратился к Аврааму «отец мой, где же агнец», на что Авраам сказал ему «сын мой, Бог сам усмотрит Себе агнца». И больше они не разговаривали. В какой-том момент сын стал догадываться что происходит потому что увидел инструменты и принадлежности, которые естественно вызывают ужас. Увидел огонь, дрова, а потом еще и нож. Вся сцена происходит в полном молчании. Ничего не говорит ни Авраам сыну, ни сын Аврааму во время этого. Но хочу отметить такой факт. Когда они все-таки спускались после этого события с горы, они не вернулись вместе. Сказано, что: «И возвратился Авраам к отрокам своим». Не сказано, что они вернулись оба вместе как туда пришли. И это более естественно, потому что после того, что пережил вдруг сын, в этот момент наверняка он не захотел возвращаться со своим отцом. Это не был уже мальчик, традиция иудейская говорит, что ему было больше 30 лет, но все-таки. И после того они больше не встречались. Сказано, есть упоминание, что они встретились, это произошло уже на похоронах Авраама, когда Измаил, старший сын Авраама, и младший сын Исаак пришли похоронить своего отца.

Это событие повлияло не только на отношения Авраама со своим сыном. Наверняка, когда он шел на эту гору, он ничего не рассказал Саре, иначе бы она... это была властная женщина, иначе бы она не допустила того, чтобы муж совершил такое над их любимым, столь долгожданным сыном. Наверняка Аврааму пришлось ей соврать, как он соврал и этим отрокам. И удивительно, что Библия подчеркивает, что после этого даже они с Сарой больше не жили вместе. Сказано, что он жил в Беэр-Шеве, а она умерла, сказано, в Кириаф-Арбе, совершенно в другом месте. И когда она умерла, там звучит такая фраза: «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее». Т.е. он пришел из Беэр-Шеве в Кириаф-Арбу оплакивать свою жену.

Т.е. это событие вроде бы такой акт веры и послушания принес семье Авраама много боли и трагедию. Знаете, такое часто встречается в семьях людей, охваченных, одержимых какой-то идеей – революционеров, живописцев, исследователей, каких-то выдающихся людей, которые идее порой служат со всей преданностью, и при этом часто самые близкие люди страдают.

Интересно, что после этого события некий разрыв происходит тоже между Авраамом и Богом. Если до сих пор они часто встречаются в откровениях, диалогах, то после этого больше не звучит ни одного диалога между Авраамом и Богом после этого события.

Авраам неким образом чувствовал вину перед сыном, поэтому попытался в какой-то момент, сказано, найти ему жену, при этом не посылает самого сына, и не едет сам, он посылает своего слугу уладить этот момент. И это единственное его решение, которое он принял сам, не по повелению Бога и не по приказанию жены.

Понимаете, хочу обратить ваше внимание что... Потом это видно в жизни Исаака, когда у него рождаются дети, что он начинает любить старшего сына гораздо больше, чем младшего, и это тоже обусловлено. Во-первых, старший сын, как сказано, по внешности был рыжий, весь косматый, волосатый, он больше скорее и по характеру, и по внешнему виду напоминал не своего деда Авраама, он напоминал скорее своего дядю Измаила, который тоже был изгнан. И привязанность Исаака была больше к Саре, своей матери, потому что он очень тосковал по ней, сохранил шатер, в котором она жила. Воспоминания об отце вообще нет, о своем отце Аврааме. И Иаков, которого мы встречаем в отрывке, который вчера читали, бежит от гнева своего брата, которого обманул. Видите ли, любовь Исаака к своим детям, как в принципе и его жены Реббеки, была обусловлена – каждый из них любил своего ребенка.

Библия на самом деле более откровенна и честна, чем ее читатели, когда они к ней обращаются. Она прямо говорит, что любовь Исаака к Исаву имела некую практическую причину, он его любил из-за вкуса мяса, который тот ему поставлял, охотясь и принося дичь. Возможно тоже она была обусловлена неприязнью к своему отцу Аврааму. Чревоугодие – порок, который имеет отец, как видим, из-за вкуса мяса он благословляет сына и ошибается, оно неким образом передалось по наследству его старшему сыну. Он тоже в свое время из-за этого пристрастия к еде продал свое первородства своему брату Иакову. Это некий порок, последствие воспитательное, которое переходит. Т.е. Исаак передал как необузданную страсть к еде, так и неспособность отказаться от удовольствия, удовлетворения этой страсти. А вот Реббека передала своему любимому сыну младшему склонность к злоумышлению и обману. Она обманула своего мужа, вытянув благословение для своего младшего сына. В принципе младший сын тоже был склонен к тому, чтобы обманывать, поэтому обманул своего старшего брата, выкрав у него это первородство. Каждый из родителей любил сына, похожего на него.

Дорогие, сегодня хочу, чтобы вы, когда, во-первых, приступите к медитации, возьмите отрывок из Евангелия от Луки, 19-я глава, стихи с 1-го по 10-й, это хорошо вам известный отрывок – встреча Иисуса с Закхеем, мытарем. Начинаете медитацию, как мы обычно начинаем: устройтесь поудобнее, сделайте большое крестное знамение: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Попросите Святого Духа открыть ваше сердце, прийти к вам, вести вас прежде, чем вы начнете читать этот текст.

И сначала, прежде чем прочтете, вспомните вчерашнее благодарение за своих предков, за все то хорошее, что вы получили от них. Затем попытайтесь вспомнить, увидеть, что отрицательного во мне от моих предков. Некоторые тяжело вздыхают (смеется). Попытайтесь осознать, насколько это мешает мне в моей жизни. Попробуйте вспомнить сразу ваш дом, то место, где вы были воспитываемы, где прошло ваше детство. Вот как в жизни Иакова – этот его дом, где он жил со своей семьей, где он воспитывался, город, район. Вспомните, подумайте, каких людей обществу дал мой род, какие это были личности – мои предки. Этому обществу, в котором они жили, что они принесли в него? Вспомните их профессии, что они умели делать, развивали ли они свои какие-то способности, либо их подавляли, зарывали, закапывали свои таланты? Вспомните отношения между вашими предками. И подумайте: какие черты характера от этого рода есть во мне? Основные, отрицательные. И подумайте тоже, попытайтесь отметить: что я чувствую, когда обо всем этом думаю?

Возьмите этот отрывок из Евангелия от Луки, прочтите и обратите особое внимание на такой момент. У Закхея тоже были свои недостатки, сказано, что он был мал ростом и абсолютно не воспринимаем в обществе в виду своей профессии, в виду своего характера, образа жизни. Обществом он был презираем, хотя имел власть, вес и значение, но был презираем, и он во всем том вынужден был жить.

Чтобы увидеть Иисуса он забирается на смоковницу. С одной стороны, чтобы лучше увидеть, поскольку был мал ростом, но с другой стороны, знаете, в таком месте легко смотреть на всех других, когда ты спрятан в кроне листьев и тебя никто не видит. Но в какой-то момент этой дорогой проходит Иисус. Обратите внимание на Иисуса, проходящего этой дорогой. Иисус сразу же замечает этого спрятавшегося Закхея, и говорит, «Закхей, сойди вниз» и зовет его к Себе. Т.е. этому человеку приходится выйти из своего укрытия, как Адаму из этих кустов, в которых он спрятался от Бога, и встать перед Иисусом среди толпы, чтобы все заметили его низкорослость. Это конечно очень некомфортный момент. Но Христос, во-первых, зовет к Себе. Представляете, вся толпа может быть мечтала встать рядом с Иисусом, но Иисус зовет именно его к Себе и говорит «сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».

Бог хочет войти в ваш дом, в ваш род, в вашу семью, и отведите Иисуса в вашу семью – в тот дом, о котором вы размышляли, представляли, то место, где вы были воспитаны, вашего детства.

Войдите с Иисусом туда и попытайтесь тоже услышать эту фразу, которую Христос произносит Закхею:

Иисус сказал ему: «ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама».

Мы говорили, что Бог называет Себя Богом наших предков – Бог Авраама, Бог Исаака. Бог включает и Закхея в план Своего спасения, всю семью Закхея в историю Своего спасения. Попытайтесь услышать тоже эту фразу. Понятно? Вам на медитацию 45 минут.

Можете минут десять пройтись, проветриться, но с этого момента нас уже обязывает молчание.

Придете на свое место медитации, начнете с молитвы, и по тем пунктам, которые вы записали, проведите медитацию, и затем в конце также поблагодарите Бога, и затем в конце поблагодарите Бога, сделайте крестное знамение. И встретится здесь на группах в 12 часов.

В начале медитации вспомните вчерашнее благодарение за хорошие качества, а потом сегодня размышляем об отрицательных. Мы вчера благодарили, искали хорошее, сегодня поработаем над всем отрицательным.

Из зала: А если у предков все в порядке было с обществом, то образ Закхея не подходит?

О. Андрей: Нет, замечательно, если у предков было все в порядке – поблагодарили за то, что у них все было хорошо. Но наверняка все-таки какие-то негативные… У Авраама мы тоже, вроде считаем его отцом веры и примером, вроде тоже все было замечательно в обществе, но некоторые вещи, которые мы воспринимаем как очень хорошие, они порой имеют какие-то отрицательные последствия. Все равно может быть что-то удастся заметить… Отец был, например, очень добрым, хорошим, молчаливым, никогда не перечил своей супруге, но и я из-за его молчания никогда не слышал, например, никакого слова поддержки, никакой эмоции положительной в адрес себя. И может быть из-за отсутствия этой связи – он вроде бы хороший, у него с обществом все замечательно, но у меня из-за этого проблемы с ним.

Из зала: Ну то есть не обязательно отношения с обществом предков – в плане образа Закхея, а в плане отношений внутри семьи, либо с Богом?

О. Андрей: Да.

Всё. Духа Святого!